本來是想好好寫寫整個葬禮的流程，但是發現資料好難找。原本第一篇是想寫藥師這段的，可是找了老半天竟然找不到相關的資料。後來就退而求次找了破地獄這部份，結果找出來的也不很多。不過幸運的是，倒還是找到本地的道壇發的這個算是喪禮儀式手冊，那我就直接從這裡開始好了。當然我覺得日後還是有可能會陸續有所補充，所以請不要以為我在騙文章數（溫馨提醒：揪跳文在此）……
先看看我對於這一段的記憶
是夜最後一個法事好像也是客家人獨有的，那就是破地獄救死者於酷刑折磨。只見地上有沙子堆出來的兩條龍，一個油鍋，龍尾巴那邊就困着死者，旁邊各有一隻烏龜和一條蛇。龍口這裡則看到一個門，前面堆着象徵十二生肖還是地支的雞蛋。接着就看到兩個道士分別化身為看起來很像和尚的裝扮，另一個就化身飛天羅漢（？），然後就看着他們屠龍破地獄。這大戲最大的高潮，莫過於這兩個人幾次在燒滾的油鍋前跳躍，然後朝之噴水。插播科學時間，在滾燙的一鍋油上，哪怕是滴一滴水，接下來發生的，就是很可怕的爆炸。是夜爆炸了快四輪，其中一輪好像還稍微燒到了其中一位道士。
繼續很困惑的喪禮 – 拼湊傑夫
再對應手冊的內容
这个仪式是带着丧家子孙绕着沙城走，寓意找出往生者在地狱的位置；同时迎请神明到场，以见证待会儿的发赦与破地狱仪式。
(从前的沙城是一只乌龟和一只蛇，甚至是一堆沙；但为了讲求艺术性以及祝福的意义，改而做成了讲究工艺，且富有吉祥寓意的的两条龙)前后的四个沙堆，代表着四方城池；上面又有个城门(地狱的四角城门)；每个门下又有个画有五官的蛋，代表城门的守护者；其身后插着五种颜色的五方旗，象征着土地五方。两条龙的鼻子上则各有一个蛋，分别写上“龟”与“蛇”，代表着地狱的龟、蛇两位将军。
……
这个仪式的意义是破开地狱，搭救往生者，加快他离开地狱的步伐，以求早日脱离苦海。仪式进行时，主持祭祀的师傅捧着往生者的神主牌，越过燃烧着的油锅，使其冒出团团烈火，寓意带他越过地狱里的刀山火海。之后，师傅把沙堆上的城门打垮，寓意把地狱里的四角城门破开；再把龙头上的写着“龟”、“蛇”的两个蛋打破，寓意把守卫地狱的龟、蛇两位将军击退，为往生者开启一条离开地狱的道路。在仪式尾声，师傅将往生者神主牌下的花盆翻开，把里面的油灯拿出放入花盆内，将它和往生者神主牌一齐交给孝眷，带回灵堂；寓意把往生者解救出来，带离地狱。而孝眷们则在仪式后往沙里挖取钱币，为仪式落下帷幕。
我们的工作 – 居銮萬豐壇
手冊其實以照片為主，所以可以點擊進去看。搜尋資料的時候，意外發現到去年有兩家人也有做這法事。只是我很納悶的是，這不是客家人都會進行的事情麼？雖然我出席喪禮的次數不多，但這不是我第一次看到這法事耶。
這項古老的道家儀式，是以細沙堆砌成兩條長約4公尺的巨龍形狀，再加以漆繪成形，並以硬幣點綴作為鱗片，讓龍看起來更為逼真，栩栩如生。
龍身前后，也各自設有兩個祭壇，並放置冥紙和寫上鬼、畜、佛、人、地、天和天干地支的文字，龍口處也各放有一小碟油燈，祭壇和龍背上也插滿了各界神靈作法的令旗。
為往生者消除業障
客家道士戴佛送受詢時透露，這項法事叫作破地獄道、斬孽龍、除惡害，以打通地道和出道，為往生者消除業障、開啟生道，讓往生者順利到西方極樂世界，以蔭佑后世子孫，平安順境。
他說，兩條巨龍代表掌管靈界的龜、蛇，令旗則代表五方土地，在道士打醮頌經過程中，會與孽龍搏鬥，跳過油鍋，最后用劍將之斬除。
破地獄道跳油鍋斬孽龍 明朝客家打醮大開眼界 – 中國報
另外在写文章的时候也找到了本地另一份报章也有相关的专题，是说这仪式就只有马来西亚人在做吗？
道教的打城法事，則以道教的太乙救苦天尊為主角。《泉州道教》云︰“……其寓意為城內亡魂，備受苦刑，迫切要求解脫出獄，救苦妙行道人發慈悲心，為了拯救受苦亡魂，急欲援引彼等出獄，無如獄吏堅執不肯，以此獄囚哀呼哭訴，救苦妙行道人激于義憤，乃破城而入，使之出獄……”太乙救苦天尊是道教的神祗，根據蕭登福教授的研究，太乙救苦天尊的東方長樂世界淨土，類似阿彌陀佛的西方極樂淨土；而地獄薦拔，則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，則等同于觀世音。所以道教太乙救苦天尊的神格，可以說是佛教阿彌陀佛、觀世音、地藏菩薩等三神綜合體。尤其地藏菩薩的神格原本與地獄救贖無關，後來受到道教太乙救苦天尊的影響，才有了地獄救贖的神格。
……
客家與廣府的傳統喪事也有破地獄的法事，稱為“破城”或“破沙”。根據居鑾萬豐壇客家道士羅冠樂說，客粵的破城儀式上趨向佛教，以目連救母為藍本。
羅冠樂說，儀式前，師傅先以沙砌雕成兩隻龍（以前多是做成一隻蛇，一隻龜），並在前後做4個沙堆，代表地獄四方城池，上面有個城門（地獄的四角城門），門下有個畫有五官的蛋，代表城門守護者，各個城門分別插上青、紅、白、藍4種顏色旗幟，黃色旗幟就插在龍的身上，五色旗幟象征天地五方。兩條龍的鼻子上各有一個蛋，分別寫上“龜”與“蛇”，代表地獄的龜蛇二將。破城儀式前，師傅帶領孝眷繞沙城（沙龍）請神，再領取並宣讀《赦罪書》，以赦免逝者的各類罪行（殺人放火等重大罪行則另當別論），最後才是破城儀式，做法時，會有兩三位師傅輪流縱身躍過燃燒的油鍋，並使其冒出團團烈火，寓意越過了地獄的刀山火海。之後，師傅再用錫杖打破沙堆上的城門及龍頭上的龜蛇兩粒蛋，寓意把地獄四角城門打破，也把兩位將軍擊退。這才正式把逝者魂魄救出，以加快超升的步伐。而孝眷則在儀式後往沙龍里挖取錢幣，整個沙城儀式也就寫下句號。
所以综合来看，这仪式的用意跟我猜想的想去应该不远。当死者过世后受困地狱时，道士就会通过这个法事把他的魂魄救出来脱离苦难。可是看到了这段让我对葬礼的本意有一个新的体会
先人魂魄在地獄受苦難，可以通過僧道打破地獄城門拯救出獄，很有古代農民起義反抗封建專制政權的劫獄精神。因為橫死就被押入枉死城，實在毫無道理，為此而反抗非常有理。人們往往只看事物的表面，打城因此被人們視為迷信的東西。它的背後意義在灌輸我們對于不公平的待遇要斗爭，為我們的親人爭取幸福與美好；另一方面則教育人們不要動輒自殺（屬于橫死），那可要入枉死城受苦受難永不得超升。
我在想，如果葬礼真的是与其说是做给死者，倒不如说是给还活着的朋友的话，那么这仪式到底是要传达什么讯息？尤其是客家人这段并没有什么要斗争翻案的意思。不过我想这段还是写到这里好了，如果日后还找到更多的资料会再发文填补。
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